Texto clave: Romanos 1:16
Eje principal de la conferencia: La dimensión sociológica y cultural del término griego epaischýnomai como un acto de resistencia ideológica, ética y política ante la cosmovisión del Imperio Romano.
INTRODUCCIÓN
Escribir una carta a los creyentes residentes en la capital del Imperio Romano proclamando como Rey, Señor y Salvador a un judío condenado a muerte por la propia autoridad imperial no era una simple comunicación epistolar: era un acto de osadía ideológica.
Cuando el apóstol Pablo escribe "No me avergüenzo del evangelio", en el original griego utiliza el verbo ἐπαισχύνομαι (epaischýnomai). El prefijo intensificador epí eleva la acción: no habla de superar una timidez de carácter o un reparo personal, sino de tomar una postura pública firme ante la amenaza de la humillación, la deshonra y el estigma social.
Para comprender el impacto de esta declaración, debemos situarnos en el siglo I. Roma era el centro del poder político, la gloria militar y el estatus. El sistema imperial no solo gobernaba mediante las armas; imponía una arquitectura cultural basada en el honor y la vergüenza. En esa estructura, proclamar a un ejecutado en la cruz como la máxima autoridad del universo era considerado una locura, una flaqueza y una afrenta directa a los valores de todo el imperio romano.
La justicia romana condenó al Mesías; la crucifixión romana lo ejecutó; las legiones romanas custodiaron la sentencia y el gobernador Pilato autorizó la ejecución. Todo lo que representaba la maquinaria de Roma se oponía radicalmente al mensaje de Jesús. Por eso, pedir a personas en el corazón del Imperio que rindieran su lealtad a Cristo convertía a la carta a los Romanos en un manifiesto profundamente contestatario.
Desglosemos las cuatro áreas en las que decir «No me avergüenzo» subvierte la cosmovisión del mundo romano y desafía a nuestra propia cultura.
1. Resistencia al veredicto del sistema de justicia imperial.
La crucifixión no era un método de ejecución cualquiera. Para Roma, constituía un dispositivo de terror político reservado para esclavos, rebeldes y traidores al Estado. Tenía como propósito despojar al condenado de toda dignidad, exponiéndolo desnudo en un lugar público para demostrar la efectividad de la justicia del César.
Al condenar a Jesús a la cruz, el sistema judicial romano emitió un veredicto oficial: «Este hombre es un criminal deshonroso y un fracasado».
Cuando Pablo afirma que no se avergüenza del Evangelio, está DESAFIANDO directamente la sentencia de los tribunales de Roma. Está declarando que la justicia de este mundo se equivocó rotundamente. Aquel a quien la potencia dominante juzgó como desecho es, en realidad, el enviado de Dios.
Con nuestra postura de declarar que no nos avergonzamos del Evangelio estamos diciendo que: estamos firmes con dignidad oponiéndonos al sistema con los valores que representamos y defendemos.
«¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó...»
(Romanos 8:33-34)
«Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la deshonra, y se sentó a la diestra del trono de Dios.»
(Hebreos 12:2)
Aplicación: Rehusar avergonzarse de la cruz significa despojar a los sistemas humanos de la capacidad de dictaminar sobre nosotros el valor supremo de las cosas: No permito que el sistema, la sociedad en que vivo, la cultura que me rodea, me imponga valores contra el Reino de Dios, sino que estoy firme en mi identidad celestial.
La iglesia es llamada a recordar que los veredictos de la cultura, por más hegemónicos y DESLUMBRANTES que parezcan, no tienen la última palabra en mi vida frente a la justicia divina.
2. Resistencia a las métricas y criterios del honor y el estatus social.
La sociedad romano-helenística era marcadamente elitista. El honor de un individuo, su prestigio o reputación se medía por su estatus social, su linaje aristocrático, su poder económico, su elocuencia retórica y su capacidad de dominio. La debilidad era despreciada, la impotencia era motivo de burlas.
A la vista humana y para las élites de la época, un Dios que se encarnó en un entorno humilde, que sirvió a los desposeídos y que murió impotente en un madero resultaba incomprensible y vergonzoso.
Adherirse al mensaje de Cristo exigía renunciar a la búsqueda desesperada de reconocimiento según los estándares imperiales, era renunciar a las aspiraciones que la vida les había enseñado y que eran contrarias a Dios. Pablo, un hombre educado con credenciales académicas y ciudadanas, había decidido voluntariamente no amoldarse al esquema de prestigio de la metrópolis. Aceptó el estigma de la cruz porque había descubierto una escala de valores superior.
«No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.»
(Romanos 12:2)
«Pero lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por amor de Cristo... y lo tengo por basura, para ganar a Cristo.»
(Filipenses 3:7-8)
Aplicación: Decir epaischýnomai hoy implica no subordinar nuestra identidad ni nuestros principios a la aprobación social (No espero la aprobación social de mis principios), al éxito financiero o a la reputación digital. Significa estar dispuestos a perder "estatus" en el espacio público antes que negociar la verdad del Reino. Significa estar dispuesto a renunciar a las aspiraciones que me han enseñado y que están en contra de Dios porque hay una escala de valores superior que dictamina mi vida.
3. Resistirse a ceder ante el culto de la propagandística imperial y oponerse a los Césares de la vida.
El término «Evangelio» (euangelion) no fue inventado por los autores del Nuevo Testamento. En el mundo grecorromano, un euangelion era el anuncio oficial de una victoria militar, el nacimiento de un heredero imperial o el ascenso de un nuevo César. La propaganda oficial proclamaba que el emperador traía la paz (Pax Romana) y la salvación (soteria) al mundo. El lema oficial era Kyrios Kaisar: «César es el Señor».
Al calificar su mensaje como el verdadero «Evangelio» y definirlo como el «poder de Dios para salvación» (dýnamis), Pablo realizó una apropiación deliberada del lenguaje del Imperio refregando en la cara de los ciudadanos la existencia de una autoridad superior representada en Cristo.
Está era una afirmación audaz, de que la verdadera paz y transformación no provenían de los edictos imperiales ni de la coacción armada de las legiones, sino de la acción de Dios en la cruz y la resurrección. Frente a la pretensión del César de exigir lealtad absoluta, el apóstol proclamó que la máxima autoridad es exclusiva de Jesús.
«...que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.»
(Romanos 10:9)
«Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.»
(1 Corintios 1:18)
Aplicación: La fe cristiana mantiene una reserva crítica frente a las narrativas absolutistas de la política y del poder terrenal. No nos deslumbran los discursos de fuerza ni las promesas de salvación secular, pues reconocemos que el único cambio profundo en la condición humana opera mediante el Evangelio.
4. Resistencia al orgullo de cúpula y a la jerarquía social
El Imperio Romano dividía con rigor la sociedad entre ciudadanos y no ciudadanos, libres y esclavos, romanos, griegos y "bárbaros". El orgullo nacional y cultural de la metrópolis miraba con desprecio a los pueblos sometidos, especialmente a los judíos.
Sin embargo, Romanos 1:16 articula una cláusula que desmantela ese orgullo de casta: «al judío primeramente y también al griego».
Para un ciudadano romano de estatus, aceptar que su condición espiritual era exactamente la misma que la de un esclavo o un extranjero "bárbaro" resultaba sumamente humillante. El Evangelio niveló el terreno: todos están bajo el juicio del pecado y todos necesitan la misma gracia. Al formar una comunidad donde amos y esclavos se sentaban a la misma mesa en hermandad, la iglesia primitiva destruyó los muros de exclusión social sobre los que se asentaba el orden imperial.
«Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan.»
(Romanos 10:12)
«Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.»
(Gálatas 3:28)
Aplicación: No avergonzarse del Evangelio exige rechazar todo tipo de elitismo, discriminación, racismo o sesgo de clase. Nos convoca a construir espacios donde la dignidad humana no dependa del origen, el nivel socioeconómico o la posición social, sino de la imagen de Dios restaurada en Cristo.
CONCLUSIÓN
El enunciado «No me avergüenzo del evangelio» en Romanos 1:16 es la postura de quien decide no acobardarse frente a las presiones de su tiempo.
Decir no me avergüenzo en el siglo I no era una declaración cómoda. Esto implican los mismos desafíos para hoy:
1. Desafiar la mirada sobre la justicia del sistema de nuestra ciudad, gobierno o nación. Y tener a Dios como la única fuente de Justicia.
2. Rechazar lo que la cultura dice quien tiene y quien no tiene honor. No espero la aprobación social de mis principios.
3. No me dejo mover por la propaganda política que divinizaba al poder humano. Aplico mis principios y no espero que que a los demás les guste.
4. Derribar las barreras de jerarquía y discriminación social. No hay discriminación, no hay racismo, sino una sola imagen que Dios ha restaurado.
Entonces:
«¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»
(Romanos 8:31)
Si Romanos 1:16 declara su postura de no acobardarse ante el Imperio («No me avergüenzo»), en el capítulo 8 Pablo revela el fundamento absoluto de esa seguridad y el verso 31 es contundente.
Frente a la pregunta retórica «¿quién contra nosotros?», la mente del siglo I evocaba de inmediato las estructuras que amenazaban a la iglesia: los tribunales del César, los jueces romanos, la deshonra social, las legiones armadas y el rechazo cultural. La respuesta del Evangelio es que todas esas potencias terrenales quedan empequeñecidas e inoperantes ante el favor Soberano de Dios.
No caminamos SIN COMPLEJOS por orgullo propio, por soberbia intelectual o por una vana autosuficiencia. Lo hacemos porque la balanza de la historia ya fue inclinada a nuestro favor en la cruz y la resurrección. Cuando la convicción del creyente se apoya en el Dios que justifica, los decretos de los imperios humanos pierden todo su poder de intimidación.
Al igual que Pablo en el corazón de la gran metrópolis, nuestro desafío contemporáneo es mantenernos firmes y con la frente en alto. Portamos un mensaje que la cultura puede tildar de anticuado o débil, pero que sigue siendo la única fuerza (dýnamis) capaz de sanar el corazón humano, transformar la sociedad y sobre todo, salvar a la humanidad.
